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请大家打开讲义第52面,
二、观受是苦
前面的观身不净那个身,它是一个色法。
这个“受”
呢,所观察这个“受”
是一个心所有法,等于是一个心法,有明了性的心法。
“受”
就是我们这一念心跟境界接触的时候它会出现一个“受”
、感受,这个受可能是苦受,也可能是乐受,也可能是不苦不乐的舍受。
我们解释一下,当然我们凡夫是贪爱娑婆,这个贪爱是怎么生起的呢?就是在受用的时候生起贪爱。
前面的色身是所受用,受,它到底去受用谁呢?主要是受用这个正报的果报。
当然依报也是,但是依报体毕竟是一个比较疏远的因缘,果报体是正式的受用。
所以这个色身是所受用。
前面的我们对所受用的境界生起贪爱,那不净观已经对治了,现在我们要更深一层地找出能受用的这个受,我们对于能受用的这个受也应该对治。
我们解释一下,对于能受用的这个受的贪爱是怎么回事呢?
比如喜欢睡觉的人,打板的时候他愿意再多睡五分钟,其实他不是想要多睡五分钟,他是喜欢多睡五分钟的那种乐受,他是喜欢那个受,就是我在这个地方再多睡五分钟,温暖的被窝里面,他有那种乐受,他是喜欢那个乐受,至于睡不睡那是其次。
为什么呢?因为当我们睡得太多的时候,当乐受消失的时候,我们不想睡。
所以我们可以知道我们的目的不是想睡,我们在乎的是我们跟棉被接触的时候那一份的乐受,我们希望它相续下去。
所以前面是对治所受用的色身,这个地方是对治能受用的那个受,这叫观受是苦。
用这个苦谛的智慧来对治对于受的爱取,是这个意思。
我们看蕅祖的偈颂:
妄想驱驰,吸揽前尘作所依;业感原无意,苦乐随因异;苦果实堪悲,辛酸难比;世乐虽荣,享尽愁还至;切莫把五欲尘劳枉自迷。
我们也是分成三段。
第一段是个总标,总标六根的缘起。
这个受一定要有根,根境的和合才会产生受,这个根。
这个根是怎么来的呢?妄想驱驰,就是我们这一念的妄想,《楞严经》说这个叫攀缘心,向六尘的境界去奔驰流动。
然后吸揽,就把这个前尘,这个“前尘”
指的是六尘的境界,色声香味的境界,把它给执持住。
“吸揽”
就是把它给抓住,执持。
然后就变成所谓的所依,这个所依就是六根。
唯识学上说,识要依止根才生起了别功能,这个六根是识所依止,所依就是六根。
所以我们这个六根门头,眼耳鼻舌身意这个六根的受,它是一念的妄想活动去跟境界接触了以后才产生的。
我们看蕅益大师的大智慧,说讲“观受是苦”
就讲苦的相貌就好,为什么要讲六根的缘起?这个就是圆教修行。
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