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帝王所图治,务学当为先。
这句话意味深长啊。
由于专修的是嘉靖朝历史,徐言对于这位道君皇帝的理解可谓是全方位的。
嘉靖的诗作并不多,传世的更为罕见,但这位大明天子还是留下几首好诗的。
其中有一首诗是嘉靖帝御经筵讲大学衍义有感所作。
全诗为:
帝王所图治,务学当为先。
下作民之主,上乃承之天。
致治贵有本,本端化自平。
人君所学者,其序有后前。
正心诚其意,志定必不迁。
吾志既能定,理道岂复颠。
身修本心正,家国治同然。
国治乃昭明,万邦斯协焉。
于变帝尧典,思齐文王篇。
万国修身始,朕念方拳拳。
经筵即臣子为皇帝讲学,虽然此模式于宋代正式制度化,但真正鼎盛是在明代。
明代经筵的授课方式是在英宗朝确立的。
英宗以冲龄即位,三杨十分关注小皇帝的教育问题,亲自制定经筵仪注。
每月二日、十二日、廿二日三次进讲,帝御文华殿,遇寒暑则暂免。
除去每月必须的三次经筵,还有日讲,亦称小讲、小经筵。
明人对于经筵的重视程度极高,认为“经筵一日不废,则圣学圣德加一日之进;一月不废,则圣学圣德加一月之进。
盖人之心思精神有所繁属,则自然强敏。
经筵讲学,正人主开广心思,耸励精神之所也。”
帝王也是人,是人总会有惰性,时间长了便会不想御经筵。
他们理由也是千奇百怪,诸如圣躬违和、祁寒盛暑,尽可能免除经筵讲学。
这时候就到了言官们发挥的时候了,他们会发表谏言:“帝王大节莫先于讲学,讲学莫要于经筵。”
总之,占据道德的制高点促使君王接受经筵。
总的来说,圣明之君都是很认同经筵这种讲学方式的。
最典型的例子是弘治帝。
相较之下,嘉靖帝在历史上给人留下的印象就不怎么好了。
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