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第3章 他用这一个词镇住千百人（第1页）

尽管所有人都带着半信半疑的表情，但他们仍然是给郑克殷让出了一条通道。

郑克殷得以带着自己的随从通过汤谷门，迈步走向城外。

他也还能听见背后冯锡韩啧了一声说道：“我倒要看看，这纨绔公子如何能以一敌千！”

说实话，如今郑克殷在周遭站满了人，而人们的话语不断重复着番人蛮仔的可怕，仿佛稍有一慎，番人就会将圭谷城彻底踏平，将明人悉数屠尽！

他却很清楚，被称为澳龙人的加利福尼亚原住民——按穿越以前的译名应为“奥洛尼人”

（Ohlone）——绝非凶狠残暴之民。

他们既不如南岛系民族那般喜爱猎头，也不似南美洲的加勒比人那般热衷食人，反而是低调、内敛、和平的一族。

在原世界线的西历1770年代，西班牙对加利福尼亚展开殖民之时，奥洛尼人可是最早一批接受传教士的要求、聚集在传教村中受指导开化的原住民。

而在扶桑殖民司辖地这儿，司长郑克臧十年如一日地教化澳龙番民，促使汉番两族和谐共存，取得了很大的成效。

如今，全扶桑辖地已有逾五千熟番澳龙人依汉民习俗耕作、纺织、制陶、建屋，学讲作为通用语的明朝南京官话，学着汉民邻居求神拜佛，供奉佛祖、弥勒和妈祖，少数精英甚至熟识四书五经！

若非有人故意挑拨汉番关系，圭谷的明人又何苦惧怕番人，以至如此程度？

郑克殷的眼前逐渐开朗，城外对峙、喧闹的汉番众民见他踏出城来，也不再肆意喧哗，而是转为嗡嗡声的议论。

如他所料，澳龙人皆着汉式粗布麻衣，不似生番蛮人那样光着膀子或仅披叶衣、兽皮。

只是澳龙人无论男女都披散长发，其中不少人戴着宛如绵签盒的木羽帽冠，还有的更有高耸的羽毛作为装饰，显现出他们作为澳龙人的身份与骄傲。

除了靠近城门的澳龙人比较密集，其后方的族人竟整齐地排列成几列长队，宛如行军。

但是，绝大多数澳龙人并没有携带武器，根本不可能是来出草！

在郑克殷观察之际，人群又逐渐起了些声响。

“你是谁？”

“让我们进去！”

“这不是郑副使大人吗？”

郑克殷只是挺立于人群之中，微微昂首，待众人的议论声再次趋向停歇，这才大声、绵长地喊道：

“Kaaiush！”

这个被部分汉民译为“家邀士”

的澳龙话单词，意思正是“朋友”

！

这一声清澈、绵远的呼唤，终于使现场鸦雀无声，所有人都顿时安静下来！

郑克殷继续用完全的澳龙话问道：“你们是为了什么，来到圭谷？”

尽管不再出声，但从汉番众人的表情来看，在场的人大概都惊讶于郑克殷为何会如此流利地讲番人蛮语！

澳龙人之中，穿着最为华丽的一人走上前来。

郑克殷只见此人头戴高大的染蓝羽冠，披着熊皮披风，戴着珍珠海贝串起并携有大块方形金片的项链，穿着流苏群袍，举手投足间颇有领袖气质，自是一名番人酋长。

“副使大人，高早（早安），”

此酋长先用汉语发音打了招呼，并捧拳低头作揖，之后再用澳龙语说道：“你或许还记得我，我名为贝林夏。

“我们贝崇社听闻郑司长大人不幸死去，专程与大绵社的亲族一起，从合儒城护送其尸身，行百里路来此，以表达我们对司长大人的无限尊敬！”

郑克殷的确记得他。

尽管原来的“郑克殷”

所干正事不多，却还是偶尔随兄长见过一些番民领袖的，贝崇社的酋长贝林夏便是其一。

所谓“社”

，是汉人殖民台湾时对原住民氏族或村社的一种称呼，沿用来到了扶桑。

贝崇社、大绵社，便各是澳龙人的氏族，他们作为熟番接受殖民司的教化和管理。

拉拢和同化番民，是郑克臧集团壮大自身以对抗郑克塽集团的的最佳方式。