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第821章 开发智能1（第1页）

“弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思议。

现在我有些疑问，希望和尚大发慈悲，特别为我们解释说明!”

韦刺史看向六祖大师，问道。

大师说：“有甚么疑问就立刻提出来，我当为你们解说。”

韦刺史说：“和尚所说的法，岂不是达摩祖师的宗旨吗?”

大师说：“是的。”

韦刺史说：“弟子听说达摩祖师当年化导梁武帝时，武帝问：‘朕一生中建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，有甚么功德呢?’达摩祖师说：‘实在说并没甚么功德。

’弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说!”

大师说：“实在没有什么功德可说。

你们不要怀疑先生的话!梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。

建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不可将这福报当作功德。

因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。”

大师又说：“能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。

念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。

内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。

如果要追求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。

如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。

如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。

善知识!念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。

善知识!功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。

梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。”

韦刺史又问道：“弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。

请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界?希望和尚为我破除心中的疑惑!”

大师说：“请韦史君用心听!我为你解说。

释迦牟尼佛在舍卫城中，宣说西方接引化度的经文，很清楚地指出西方净土去此不远。

若依相上说，西方距离我们娑婆世界有，这其实就是象征众生的，因为的障隔，所以便说西方遥远。

说西方净土遥远，是为根性下劣的一般人随相而说的；说西方净土很近，是为根性锐利的上智人随性而说的。”

大师说：“人的根性虽有利钝两种，但佛法并没有两样。

因为众生有迷和悟的差别，所以见性就有时间上迟速的不同。

执迷的人着相念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：‘随着自心清净，自然佛土清净。”

大师说：“使君!东方人只要能使心清净，就没有罪业；反过来说，即使是西方人，如果心不清净，一样是有罪过的。

东方人造了罪业，就想念佛求生到西方极乐世界；那么西方人造了罪，念佛要求生到哪一个国土去呢?凡夫愚人不能了悟自性，不认识自己身中自有净土，于是发愿往生东方或西方；觉悟的人到哪里都一样是净土。

所以佛说：‘随身所住之处常得安乐。”

大师说：“使君!只要心地没有不善，西方极乐世界就离我们不远；如果心地不善，念佛求愿往生也难以到达。