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第五讲 明小说之两大主潮（第1页）

上次已将宋之小说，讲了个大概。

元呢，它的词曲很发达，而小说方面，却没有什么可说。

现在我们就讲到明朝的小说去。

明之中叶，即嘉靖前后，小说出现的很多，其中有两大主潮：一、讲神魔之争的；二、讲世情的。

现在再将它分开来讲：

一、讲神魔之争的

此思潮之起来，也受了当时宗教，方士之影响的。

宋宣和时，即非常崇奉道流；元则佛道并奉，方士的势力也不小；至明，本来是衰下去的了，但到成化时，又抬起头来，其时有方士李孜，释家继晓，正德时又有色目人于永，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。

况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为"

同源"

而后已。

凡有新派进来，虽然彼此目为外道，生些纷争，但一到认为同源，即无歧视之意，须俟后来另有别派，它们三家才又自称正道，再来攻击这非同源的异端。

当时的思想，是极模糊的，在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道释和白莲教，单不过是含胡的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。

此种主潮，可作代表者，有三部小说：《西游记》《封神传》《三宝太监西洋记》。

（一）《西游记》

《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不然。

邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。

加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。

──实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。

此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记载删去了。

《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。

这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》──在前边已经提及过──已说过猴行者，深河神①，及诸异境。

元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的著作。

此外明时也别有一种简短的《西游记传》──由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。

承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，乐，都近于人情，所以人都喜欢看！

这是他的本领。

而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了──这也是他的本领。

至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。

但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦，老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。

如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇淛所说的"

《西游记》......以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。

"

这几句话，已经很足以说尽了。