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第二十二章 你认识字吗（第1页）

唐成点了点头，坦白地说：“一点都不知道。”

陆超神气地说：“换个简单的问题，西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一伙人关于意识的分析吗？”

唐成仍然摇头：“只听说过一些，不是很懂，我没学过。”

陆超皱了皱眉：“我看你小小年纪能做石晋文的掌眼先生，还以为多有学问呢，原来也是一问三不知！

那你究竟知道些什么？”

“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”

唐成将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。

陆超露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说。”

稍停了一会儿，说：

“请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没有死掉、没睡着，非常的清醒，那么你能告诉我你是谁吗？”

唐成眨了眨眼睛说：“我想像不出来那是什么样子，但我应该还是我，不可能是别人或者另外的东西。”

陆超故弄玄虚地说：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”

唐成没有说话，而是认真地听着，竟忘记了吃东西。

“人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为‘识神’，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的‘元神’了。”

元神的概念无法用语言准确描述，陆超用这种方式解构，唐成隐约听懂了一些。

“人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。

如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了什么样的修证方法，都可以称为‘元神出现’的境界，不等于意识世界是一片空白。”

陆超继续解释：

“元神自然的外感会衍生出很多意念，是一种很玄妙的体验。

神识随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到神识的感应和判断。

比如你眼前没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，这种现象就是俗话说见鬼了，或者说撞邪了，道理都是一样的。

这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。

如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人就会疯了。

如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。”

陆超用这种方式去解释精神异常，当然不是所谓的西医心理学范畴，可以说是自成一家理论。

唐成小时候也常常听到大人们这样说过，记得邻居家那个叫五娃子的男孩就不止一次地撞邪见鬼了，每一次都要请二舅公施法驱邪才能正常，那也就是唐成后来明白的‘唤魂术’。

听完之后唐成又问：“我明白前辈的意思，请问怎样才能调治我的元神之伤呢？”

陆超吃了一口菜，淡淡地笑着说：“最简单的办法，就是再去杀人活埋人，杀啊杀的次数多了就习惯了，习惯了说不定也就没事了，就像那八大王张献忠，他可从来不会因为杀了人而损伤元神。”

这老头出的是什么馊主意，那不是在教唆唐成犯罪吗！

但唐成明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭或跳出痴症。

不过，这个法子对唐成来说是不对症的，因为唐成既不自闭也没有成痴，只是打坐入定时受困扰而已。

反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态，那就真的习以为常，成了杀人魔王，大学生马加爵杀人经过就是这样的心态；其二是反复锤炼，不受这种刺激的困扰，自然就走出了元神受伤的状态，恢复正常。

这两种结果都有可能，就是一个二元分配的结论，到底最终出现哪种境况，谁也说不清楚，就像将一枚硬币抛向空中落在地面，正反面朝上的可能性只有一半，那就要看这个人的机缘了。

但不论是哪种结果唐成都不可能去尝试，这是他的底线，谁会没事去杀人玩呢！

唐成给老头斟上满满一杯酒说：

“老前辈，这可是入魔之法，你不能教我入魔再去杀人，那是违法犯罪的，能不能指点别的正常手段？”