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第七十二章 到了王雪家（第1页）

“妈，我不去，再说了我和王也雪没有什么感情基础，就算强求在一起也不会幸福的啊。”

云涛有些违心地说道，毕竟王雪长得很漂亮，自己内心里也是有点想拥有这么漂亮的女人的，每个男人都有“爱美之心”

，要不然历史上有那么多的“英雄难过美女关”

的事例了。

“要什么感情基础啊，我和你爸连面都还没有见过，就把亲给定了，直到结婚当天才互相认识，一直到你长这么大，我和你爸也没有什么不幸福的啊。”

王美说道。

在云涛父母那一辈在农村非常流行包办婚姻，那时候的包办婚姻还不想现在这么自由，还让双方子女互相见见面，让两人单独聊聊，听听子女们的意见，如果双方都不满意的话，这个亲事也就黄了，双方父母也就不在强迫他们了。

那时候的包办婚姻，那真的算全包办了，很多男女连面都没有见到，父母就已经把结婚的日子都定下来了，很多男女都是结婚当天才算知道双方的长相，不管男女双方满不满意，反正这个婚都结了，两人算是这一辈子栓在一起了，至于幸不幸福，在那时的农村人可不讲这个，只要有“老婆小孩热炕头”

，能吃的饱，就是比什么都幸福了。

包办婚姻在华夏是有很长的历史原因的，在华夏漫长的封建社会里，讲究的是父母之命、媒妁之言。

《诗经·齐风·南山》里有一句话：“娶妻如之何？必告父母。”

稍有违规越矩的思想，即被批为大逆不道。

华夏古代的礼和法，都把包办子女、卑幼的婚事作为父母、尊长的特权；“父母之命”

、“媒妁之言”

是婚姻成立的要件。

发端于奴隶制社会的“六礼”

，即“纳采”

、“问名”

、“纳吉”

、“纳征”

、“请期”

、“亲迎”

，为包办婚姻提供了礼制上的根据。

历代封建王朝的法律都有关于主婚权的规定。

《唐律疏议》·户婚规定以父母和其他法定尊长为子女、卑幼的主婚人。

明洪武二年（1369）令：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚。

祖父母、父母俱无者从余亲主婚。”

可见包办婚姻中父母的权限之大。

其实包办婚姻不止在华夏，就算是在最早提倡自由婚姻的西方国家也是存在的，拿基督教《圣经》申命记7:3中有段“不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可使你的儿子娶他们的女儿”

这句话中表明了父亲有包办儿女婚姻的权力，《圣经》里没有婚前爱情描写。

在圣经《创世纪》中上帝安排亚当与夏娃结婚，上帝从来没有批评过婚姻包办。

包办婚姻的最大弊端在于不能尊重婚姻双方的个人情感，严重伤害了婚姻双方人生自由，随着时代的变迁，包办婚姻逐渐向走向末路，逐渐被自主性较强的相亲取得。

尤其是在农村，基本上百分之七、八时的年轻人是通过相亲的方式走上婚姻的殿堂的，就是现在所说的“闪婚”

，男女双方互相见面，只有感觉可以，家里就很快地安排结婚。

尤其是在外面打工的年轻人，过年回家，家里安排相亲，如果男女双方没有意见，年初就把婚礼给办了，前后不到一个月时间。

“妈，现在的时代不同了，讲究是自由恋爱，不能和你们那时候比，再说了我和婷婷都已经那个了，他家里那可能不同意啊。”