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第80章（第1页）

上回说到周公、孔子和高文化三人在“今古传奇饭店”

吃过饭，相跟着走上大街，高文化又打开了话匣子，要说阴阳五行理论。

只听高文化说道，阴阳五行学说一般都认为是一种学述理论，但是我觉得应该是两种理论。

或者硬要说是一种理论的话，也应该说是五行阴阳学说，而不应该是阴阳五行学说。

为什么要这么说呢？因为五行理论更早，或者在更早时还不叫五行，只是有四行或三行，当然也不叫行，叫几种物质，因为甲骨文上有木、火、金、水字样，就象古西腊人对世界的认识是火、气、土、水一样。

它的基础理论只是人们对世界的朴素认识，后来慢慢才演化、上升成哲学，属于咱们老祖宗最早期的哲学萌芽。

有的说五行说在夏朝就有，虽然没什么根据，但也说明五行说很早。

阴阳说应该是五行说成形后才逐渐发展起来的，是综合了五种物质特性提出的概念性的东东，或者也可以把阴阳说称做是五行说的延伸。

阴阳五行形成理论后，就开始发挥作用了，一个重要的证据就是它在《黄帝内经》里被记载下来，说明开始成功运用了，所以在《黄帝内经》之前，阴阳五行的理论应该是很成熟了，都已经在人体的生理运用上形成了成功经验，可想而知阴阳五行有多早吧。

先秦时期的阴阳家就是它们的集大成者，他们进一步把阴阳五行理论整理，并加以发挥，这就是我们知道的最早的阴阳五行了。

所以准确地说应该是五行阴阳说。

但是很可惜，都没留传下来。

倒是后来的《易经》，既有六十四卦，又有阴阳理论，还掺和进了五行生克理论，这样一来，所谓的《易经》就成了大杂烩，什么都有。

最早用五行来解说《周易》的是西汉的京房，创立八宫卦说、纳甲说、世应说、五行爻位说、五行爻位生克说和五行生数说，再到宋明时期的理学家们，比如朱熹、邵雍、周敦颐等，又加以引申发展创立什么梅花易数等等，也归到了易学门下，加上《十易》，让《周易》彻底变成了庞杂的《易经》体系。

高文化感觉话题说远了，就有意把话题又转了回来接着说道，说这话的意思就是说庞大的《易经》体系是逐渐发展起来的，阴阳五行学说也是慢慢发展起来的，但要比我们想像的先秦前还要早的多，阴阳五行就这么着被分散、渗透到了所谓的《易经》里，但是根却找不到了。

有的人甚至干脆说，黄帝在阴阳五行学说的协助下，把汉族的天文学，气象学、化学、算学、音乐和医学发展了起来，也能说明阴阳五行理论历史久远。

那为什么这么重要的理论在后来的历史中却没有了一席之地呢？

高文化扭头看看两位老祖宗，发现两个人没有打算回答的意思，就自顾自地又说了起来。

我想是由于受古代统治阶级的影响，导致有很多理论典籍失传了。

比如“焚书坑儒”

和“罢黜百家，独尊儒术”