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这种立场,使我们想起杰里米·边沁的“功利哲学”
。
他在《道德立法原理导言》中说:“‘天然’使人类为二种最上威权所统治,此二威权,即是快乐与苦痛。
只此二威权能指出人应做什么,决定人将做什么。”
“功利哲学即承认人类服从此二威权之事实,而以之为哲学的基础。
此哲学之目的,在以理性、法律维持幸福。”
这样,边沁把善恶归结为快乐、苦痛的问题。
照他的说法,道德的目的就是“最大多数的最大幸福”
。
后期墨家也是这么做的。
他们给利、害下了定义之后,又以利的定义为基础,进而为各种道德下定义。
他们说:“忠,以为利而强君也。”
“孝,利亲也。”
“功,利民也。”
(《经上》)“利民”
的意思也就是“最大多数的最大幸福”
。
关于兼爱学说,后期墨家认为它最大的特点就是“兼”
,也就是“周”
。
《小取》篇说:“爱人,待周爱人,而后为爱人。
不爱人,不待周不爱人。
不周爱,因为不爱人矣。
乘马,不待周乘马,然后为乘马也。
有乘于马,因为乘马矣。
逮至不乘马,待周不乘马,而后为不乘马。
此一周而一不周者也。”
就是说,必需遍爱一切人,才算爱人;但是不必需遍不爱一切人,才算不爱人。
这与乘马不同。
不必需骑一切马才算骑马,但是必需不骑一切马,才算不骑马。
这就是爱人的“周”
与乘马的“不周”
的不同。
事实上,每个人都有一些他所爱的人。
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