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第四节 教会及其领土（第1页）

“中古欧洲史（..）”

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第四节

教会及其领土

Henry第三所应付之最要问题，莫过于教会之大改革。

教会之改革，本已着手进行，假使实行之后，则不但皇帝监督教皇之权力为之一扫而空，即皇帝对于主教及住持之权力，亦复剥夺殆尽。

而德国皇帝每予主教及住持以封土，冀其援助帝室者。

改革教会之举，虽非直接反对皇帝，然欧洲君主中最受此种改革之影响者，实推德国皇帝为首也。

吾人欲明了教会改革之为何，及因改革而发生之皇帝与教皇之争端，不能不先明了Henry第三时代教会之状况。

其时教会势力之衰微，威信之堕落，及内部之瓦解，渐形显著，正与Charlemagne帝国之瓦解为诸侯封土同。

其所以致此之由，则大都因教士领土之广大。

君主、诸侯、地主等，向以捐施领地于主教教区及寺院为功德，故西部欧洲之土地，颇有入于教士之手者。

当地主开始受封或分封其领土时，教会财产自然亦加入封建关系之内。

为君主或地主者每分其领土以与教士或俗人。

为主教者每为君主或其诸侯之附庸，与其他附庸无异。

为住持者亦每纳其寺院于邻近之诸侯，以求其保护，再受其地为封土。

然教会领土与普通封土，有大不同之点一。

据教会法律之规定，凡主教及住持均终身不得有妻室，故不能有子孙以传其领土。

其结果则拥有领土之教士，一旦去世，不能不另选他人以继之。

教会中之习惯，凡主教皆由主教教区中之教士选举之，唯须得人民之批准。

“凡由教士选出之主教得人民之承认时，即为教会之正式主教。”

至于住持，则据St.Benedict清规之规定，由寺院中修道士选举之。

虽有此种之规定，然至十世纪及十一世纪时，主教及住持均由君主及诸侯选派之。

形式上主教及住持之选举，一仍昔日方法之旧；然为诸侯者每表示其意中所有之人，如其不然，则每不愿交其领土以予主教或住持。

故选举之权，实握诸诸侯之手。

盖为主教者，不但被选而已，而且必经诸侯之“铨叙”

（Invested）及领土之获得也。