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传统的说法是,老子是楚国(今河南省南部)人,与孔子同时代而比孔子年长,孔子曾问礼于老子,很称赞老子。
以“老子”
为名的书,后来也叫做《道德经》,因而也被当做中国历史上第一部哲学著作。
现代的学术研究,使我们改变了这个看法,认为《老子》的年代晚于孔子很久。
老子其人和《老子》其书
在这方面有两个问题:一个是老子其人的年代问题,另一个是《老子》其书的年代问题。
两者并没有必然联系,因为完全有可能是,的确有个名叫“老聃”
的人年长于孔子,但《老子》这部书却成书在后。
这也就是我所持的看法,这个看法就没有必要否定传统的说法,因为传统的说法并没有说老子这个人确实写过《老子》这部书。
所以我愿意接受传统的对老子其人的说法,同时把《老子》一书放在较晚的年代。
事实上,我现在相信这部书比我写《中国哲学史》时假定的年代还要晚些。
我现在相信,这部书写在(或编在)惠施、公孙龙之后,而不是在他们之前。
在《中国哲学史》里我是假定它在惠施、公孙龙之前。
这个改变,是因为《老子》里有许多关于“无名”
的讨论,而要讨论“无名”
,就得先要讨论过“名”
,所以它出现于惠施、公孙龙这些名家之后。
这种立场,并不需要我坚持说老子其人与《老子》其书绝对没有联系,因为这部书里的确有一些老子的原话。
我所要坚持的,只是说,整个地看来,这部书的思想体系不可能是孔子以前或同时的产物。
可是为了避免学究气,往下我宁愿用“老子如何如何说”
,而不用“《老子》一书如何如何说”
,正如今天我们还是说“日出”
、“日落”
,虽然我们完全知道日既不出又不落。
道,无名
在前一章里,我们已经知道,名家的哲学家通过对于名的研究,在发现“超乎形象”
的世界方面,获得成功。
可是绝大多数人的思想,都限于“形象之内”
,即限于实际世界。
他们见到了实际,要都限于“形象之内”
,即限于实际世界。
他们见到了实际,要表达它也并不困难;他们虽然使用名来指实,可是并不自觉它们是名。
所以到了名家的哲学家开始思索名的本身,这种思想就标志着前进一大步。
思索名,就是思索思想。
它是对于思想的思想,所以是更高层次的思想。
“形象之内”
的一切事物,都有名;或者至少是有可能有名。
它们都是“有名”
。
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