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7 第7集导读（第1页）

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《灵峰宗论》导读。

诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！

（阿弥陀佛！

）

请大家打开讲义第16面。

在这一科当中讲到乙一、发心篇，发心篇总共有五篇的论文。

前面两篇主要是说明成佛作祖、堕坑落堑，所争只一念间。

说我们这个生命这个果报的生成，关键在我们一念心的迷悟。

如果我们今天发心是正确的，会引导我们所有的业力而成佛作祖；假设我们的发心是颠倒的，也就会引导我们所有的业力趋向于堕坑落堑。

所以这个生命的缘起的关键就是我们一念的发心，它是大方向的一个关键。

所以，我们刚开始，从内心当中发起无上的菩提心，是一个最重要的根本的关键，前面是讲这个观念。

这以下是说，我们如何地从内心当中发动我们的菩提心呢，有没有什么方法？这以下蕅益大师讲到发菩提心的方法。

好，我们先把论文念一遍，从第二开始，请合掌。

（二）世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。

然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。

以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。

倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖；然后依正教、开圆解、起圆行，敢保十人有五双到家。

最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身，此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。

好，那么我们这一篇论文分成三段：

一、修行人的通病：

世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。

我们一般的修行人在讨论佛法的时候，当我们去观想到生死，就讲到六道轮回、无量无边的生死轮回这件事情，我们都会发生一种悚虑，悚就是恐惧，虑就是忧虑，面对这样一个生死大海、无量无边的生死，我们有恐惧跟忧虑的心情。

但是，当我们实际在实践的时候，往往不能真为解脱生死而修行。

那么为什么会有这样的矛盾呢？这当中有一个关键，就是——“眼前活计放不下耳”

，这是一个最严重的问题。

“眼前活计”

是说，我们过去也曾经造了一点善业，而这个善业的因缘会出现一些暂时的可乐的果报，或者是一个财富、或者是一个美好的声名、或者你招感种种恩爱的眷属，那么这种暂时的安乐会使令我们产生一种爱取的心情。

就是我们会把世间的安乐，这种暂时的安乐，产生贪求，就像这个蚂蚁一样。

我们看蚂蚁，山中有很多蚂蚁，你看蚂蚁的心情啊，它只看它眼前的糖果，它不知道山雨欲来风满楼，暴风雨要来了。

它就是贪着现前的糖果，一下子大雨就把它冲死，死了以后下辈子又做蚂蚁。

就是说呢，我们往往会被眼前的暂时的安乐所障碍，使令我们不能真正地为了生死而修行，那么这是一个我们最严重的关键。

然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。

那么为什么我们不能够放弃暂时的安乐，去追求这种永久的安乐呢？这当中又有一个关键——因为我们从来就没有很深入地、很冷静地去观察生死轮转之苦，这件事情我们都从来没有去观察，我们只看到现前。

以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。

那么当然，有些人他在过去生当中他积集的善业强，他的恶业的势力薄弱，不管他在家、也不管他出家，他大部分的时间都是在顺境中捱过来，没有很大的逆境。

所以，他心中会做出一个结论：原来生命并不是很痛苦，因为他从今生的短暂的几十年当中得到了这样的经验。

那么假设我们以这样子为理解的时候呢，我们就对于三界的生死的心，这种怖畏的心、想要出离的心就发动不出来，就算发了也是嘴巴讲一讲，不能从内心当中去真实地发出出离心。