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第26章（第1页）

事实上，乱伦的禁忌在一开始的时候，是和图腾制毫不相干的，而且那时也没有图腾制。

人类是什么时候开始避免近亲交配的呢？这一点，已经没有人搞得清了。

但按照恩格斯的研究，它是&ldo;本能地自发地进行的&rdo;，而且大约有三个阶段：首先是禁止父母与子女之间的性关系，第二是禁止同母兄弟姐妹之间的性关系（恩格斯说这一步要&ldo;困难得多&rdo;），最后是禁止同母兄弟姐妹的子女、孙子女、曾孙子女之间的性关系。

但无论是子女、孙子女，还是曾孙子女，都只认母系，不认父系。

借用现代的称谓来说，那时的情况，是表兄妹之间都不存在性的禁忌。

因为那时&ldo;民知其母而不知其父&rdo;，便是想禁，也禁不起来。

显然，在这里，没有男人什么事，而且也用不着请神帮忙。

尽管兄弟姐妹之间的禁止乱伦由于当事人的年龄比较接近，较之禁止两代人之间的性关系要&ldo;困难得多&rdo;，但母亲的权威也是不容置疑的。

孩子都是母亲生的，他们不听妈妈的，又听谁的？

然而，后来，当爸爸的也要出来管事了，这可就困难得多，因为父亲的权威还没有建立起来，人们还只习惯于禁止母系子女之间的乱伦。

对于禁止父系子女之间的性关系，他们不但不习惯，没准还会有抵触情绪。

于是，图腾便登场了。

其实，只要稍加注意，便不难发现，所谓图腾，无一例外都是男性的。

比如《诗经》上说&ldo;天命玄鸟，降而生商&rdo;，大约就是说商族以玄鸟（有人说就是燕子）为图腾。

以玄鸟为图腾的商族，资格最老的一位恰是女性，据说名叫简狄，是商族之祖契（xie）的母亲，而那位玄鸟先生则身份不清来历不明。

据说，契乃&ldo;无父而生&rdo;，是他的母亲简狄游于玄丘河之滨，拾到一只玄鸟蛋，吞了下去，就生下了契，故《淮南子》云：&ldo;契生于卵。

&rdo;这个神话大体上告诉我们以下事实：一、以契为祖的商族，是一个由母系氏族过渡而来的父系氏族，那个母系氏族的最后一位女首领就是简狄。

当然，简狄也可能是这个母系氏族的最后一个历史阶段。

二、从契开始，商族进入父系制，契可能是这个父系氏族的第一位大酋长，也可能是这个氏族社会第一个历史阶段。

三、从母系制到父系制，中间经历了一个图腾制阶段，玄鸟则是其图腾。

四、图腾制是从男性生殖崇拜转化而来的。

因为&ldo;鸟&rdo;和&ldo;卵&rdo;都是男根崇拜之象征，而所谓&ldo;玄鸟生商&rdo;或&ldo;契生于卵&rdo;，无非是说男根崇拜导致了崇拜图腾的父系氏族社会的诞生。

事实上，所有图腾传说的模式都差不多：族的某一老祖母因某种神奇的遭遇而怀孕，生下了以后的族人。

比如禹的母亲吞食了薏苡生下了夏族，弃的母亲脚踏了巨人的足迹生下了周族等。

这类事情当然不可能是真的。

它们都不过是父系制向母系制夺权时，故意对男性在生殖中的作用加以神化而已。

神化的目的是为了抬价，而抬价的目的是为了夺权。

夏禹、商契、周弃一类人物既然是&ldo;神之子&rdo;，则他们至少也是&ldo;半个神&rdo;，比他们那些不是神的母亲和姐妹，也就更有资格去当领袖。

但是，禹也好，契也好，弃也好，只当一任领袖是没有意义的。

如果像武则天那样，当了一任领袖以后，又把政权交还给男人，则革命也就等于失败。

契们的革命要想成功，就必须把母系制改为父系制。

也就是说，血缘统绪的承继，必须由母系改为父系。

因此，乱伦的禁忌，也必须由禁止母系兄妹通婚改为禁止父系兄妹通婚。

为了实现这一点，又只好借助图腾制的神圣感和权威性，从禁止同一图腾族民之间的性关系开始。

这样做，比较冠冕堂皇，也容易行得通。

事实上，由于图腾本身是男性的，则无论如何抬举图腾，都只会对男子有利。

这样一来，族外婚制就从&ldo;性的禁忌&rdo;变成了&ldo;社会制度&rdo;。

它的目的，是要通过确立父系血统来确立男性统治。