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第26章（第1页）

十六

打个比方：一棵树上落着一群鸟儿，把树砍了，鸟儿也就没了吗？不，树上的鸟儿没了，但它们在别处。

同样，此一肉身，栖居过一些思想、情感和心绪，这肉身火化了，那思想、情感和心绪也就没了吗？不，他们在别处。

倘人间的困苦从未消失，人间的消息从未减损，人间的爱愿从未放弃，他们就必定还在。

树不是鸟儿，你不能根据树来辨认鸟儿。

肉身不是心魂，你不能根据肉身来辨认心魂。

那鸟儿若只看重那棵树，它将与树同归于尽。

那心魂若只关注一己之肉身，他必与肉身一同化作乌有。

活着的鸟儿将飞起来，找到新的栖居。

系于无限与绝对的心魂也将飞起来，永存于人间；人间的消息若从不减损，人间的爱愿若一如既往，那就是他并未消失。

那爱愿，或那灵魂，将继续栖居于怎样的肉身，将继续有一个怎样的尘世之名，都无关紧要，他既不消失，他就必是以&ldo;我&rdo;而在，以&ldo;我&rdo;而问，以&ldo;我&rdo;而思，以&ldo;我&rdo;为角度去追寻那亘古之梦。

这样说吧：因为&ldo;我&rdo;在，这样的意义就将永远地被猜疑，被描画，被建立，永无终止。

这又是&ldo;我在故我思&rdo;了。

十七

人所以成为人，人类所以成为人类，或者人所以对类有着认同，并且存着骄傲，也是由于记忆。

人类的文化继承，指的就是这记忆。

一个人的记忆，是由于诸多细胞的相互联络，诸多经验的积累、延续和创造；人类的文化也是这样，由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展，个人之于人类，正如细胞之于个人，正如局部之于整体，正如一个音符之于一曲悠久的音乐。

但这里面常有一种悲哀，即主流文化经常地湮灭着个人的独特。

主流者，更似万千心流的一个平均值，或最大公约数，即如诗人西川所说：历史仅记录少数人的丰功伟绩／其他人说话汇合为沉默。

在这最大公约数中，人很容易被描画成地球上的一种生理存在，人的特点似乎只是肉身功能（比之于其他生命）的空前复杂，有如一台多功能的什么机器。

所以，此时，艺术和文学出面。

艺术和文学所以出面，就为抗议这个最大公约，就为保存人类丰富多彩的记忆，以使人类不单是一种多功能肉身的延续。

十八

生命是什么？生命是永恒的消息赖以传扬的载体。

因那无限之在的要求，或那无限之在的在性，这消息必经某种载体而传扬。

就是说，这消息，既是在的原因，也是在的结果。

否则它不在。

否则什么问题都没有。

否则我们无话可说，如果从不吱声的x。

x是什么？废话，它从不吱声怎么能知道它是什么？

它是什么，它就传扬什么消息，反过来也一样，它传扬什么消息，它就是什么。

并非是先有了消息，之后有其载体，不不，而是这消息，或这传扬，已使载体被创造。

那消息，曾经比较简陋，比较低级，低级到甚至谈不上意义，只不过是蠕动，是颤抖，是随风飘扬，或只是些简单的欲望，由水母来承载就够了，有恐龙来表达就行了。