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日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。
故君子以为文,而百姓以为神。
以为文则吉,以为神则凶也。”
为求雨而祭祷,为做出重大决定而占卜,都不过是要表示我们的忧虑,如此而已。
如果以为祭祷当真能够感动诸神,以为占卜当真能够预知未来,那就会产生迷信以及迷信的一切后果。
荀子还作了《乐论》,其中说:“人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。
先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉,是先王立乐之方也。”
所以在荀子看来,音乐是道德教育的工具。
这一直是儒家奉行的音乐观。
逻辑理论
《荀子》中有《正名》篇。
这是儒家学说中的一个老题目。
“正名”
是孔子提出来的,这一点在第四章讲过。
孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”
(《论语·颜渊》)孟子也说:“无父无君,是禽兽也。”
(《孟子·滕文公下》)孔子、孟子只对伦理有兴趣,所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。
可是荀子生活在名家繁荣的时代,因此他的正名学说既有伦理的兴趣,更有逻辑的兴趣。
在《正名》篇,荀子首先叙述了他的知识论的理论,它与后期墨家的相似。
他写道:“所以知之在人者谓之知,知有所合谓之智。”
就是说,人所有的认识能力叫做“知”
;认识能力与外物相合者叫做“智”
,即知识。
认识能力有两个部分。
一个部分是他所谓的“天官”
,例如耳目之官;另一个部分就是心。
天官接受印象,心解释印象并予之以意义。
荀子写道:“心有征知。
征知,则缘耳而知声可也,缘目而知形可也。
……五官簿之而不知,心征之而无说,则人莫不然谓之不知。”
(《荀子·正名》)就是说,心将意义赋予印象。
它将意义赋予印象,只有在这个时候,才可以凭耳朵知道声音,可以凭眼睛知道形状。
五官虽能记录某物而不能辨别它,心试图辨别它若未能说出意义,在这个时候,人们还只好说是没有知识。
关于名的起源和功用,荀子说:“制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异。”
(《荀子·正名》)就是说,名的起因部分是伦理的,部分是逻辑的。
至于名的逻辑功用,荀子说,名是给予事物的,“同则同之,异则异之。
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